Мария в Катехизисе католической церкви

488 "God sent forth his Son," but to prepare a body for him, 125 he wanted the free co-operation of a creature. For this, from all eternity God chose for the mother of his Son a daughter of Israel, a young Jewish woman of Nazareth in Galilee, "a virgin betrothed to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary": 126

Отец милосердия пожелал, чтобы Воплощению предшествовало согласие со стороны предопределенной матери, чтобы, как женщина имела участие в пришествии смерти, так и женщина содействовала пришествию жизни. 127

489 Throughout the Old Covenant the mission of many holy women prepared for that of Mary. At the very beginning there was Eve; despite her disobedience, she receives the promise of a posterity that will be victorious over the evil one, as well as the promise that she will be the mother of all the living.128 By virtue of this promise, Sarah conceives a son in spite of her old age.129 Against all human expectation God chooses those who were considered powerless and weak to show forth his faithfulness to his promises: Hannah, the mother of Samuel; Deborah; Ruth; Judith and Esther; and many other women.130 Mary "stands out among the poor and humble of the Lord, who confidently hope for and receive salvation from him. After a long period of waiting the times are fulfilled in her, the exalted Daughter of Sion, and the new plan of salvation is established."131

Непорочное зачатие

490 To become the mother of the Savior, Mary "was enriched by God with gifts appropriate to such a role."132 The angel Gabriel at the moment of the annunciation salutes her as "full of grace."133 In fact, in order for Mary to be able to give the free assent of her faith to the announcement of her vocation, it was necessary that she be wholly borne by God's grace.

491 На протяжении столетий Церковь все больше осознавала, что Мария, «исполненная благодати» через Бога134, была искуплена с момента своего зачатия. Вот что исповедует догмат Непорочного Зачатия, как провозгласил Папа Пий IX в 1854 году:

Пресвятая Дева Мария с первого момента своего зачатия по исключительной милости и привилегии всемогущего Бога и благодаря заслугам Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена неприкосновенной от всякого пятна первородного греха.

492 «Великолепие совершенно уникальной святости», которым Мария «обогащается с первого мгновения своего зачатия», полностью исходит от Христа: Она «искуплена более возвышенным образом по причине заслуг Сына Своего». 136 Отец благословил Марию больше, чем любое другое сотворенное лицо, «во Христе всяким духовным благословением в небесах» и избрал Ее «во Христе прежде создания мира, чтобы быть святой и непорочной пред Ним в любви».

493 Отцы восточной традиции называют Богородицу «Всесвятой» (Панагией) и прославляют Ее как «свободную от всякого пятна греха, как бы сотворенную Духом Святым и сотворенную как новое творение»138. По милости Божией Мария оставалась свободной от всех личных грехов всю свою жизнь.

«Да будет мне по слову Твоему…»

494 На известие о том, что она родит «Сына Всевышнего», не зная человека, силою Святого Духа, Мария ответила послушанием веры, уверенной, что «с Богом ничего не будет невозможного»: « Вот, я раба Господня; да будет мне по слову твоему»139. Таким образом, дав свое согласие на слово Божие, Мария становится матерью Иисуса. Всем сердцем приняв божественную волю к спасению, не сдерживая ни единого греха, она всецело отдалась личности и делу своего Сына; она сделала это для того, чтобы вместе с ним и зависимой от него по милости Божией служить тайне искупления: 140

Как говорит св. Ириней, «Она, послушная, стала причиной спасения для Себя и для всего рода человеческого»141. Поэтому немало ранних отцов с радостью утверждают…: «Узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии: то, что дева Ева связала своим неверием, Мария разрешила своей верой»142. Сравнивая Ее с Евой, они называют Марию «Матерью живых» и часто утверждают: «Смерть через Еву, жизнь через Марию»143.

Mary's divine motherhood

495 Названная в Евангелиях «матерью Иисуса», Мария провозглашается Елизаветой, по побуждению Духа и еще до рождения ее сына, «матерью Господа моего»144. зачатая как человек от Духа Святого, Который воистину стал Сыном Ее по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Святой Троицы. Следовательно, Церковь исповедует, что Мария действительно является «Матерью Божией» (Богородицей)145.

Девственность Мэри

496 С первых формулировок своей веры Церковь исповедовала, что Иисус был зачат исключительно силой Святого Духа во чреве Девы Марии, подтверждая также телесный аспект этого события: Иисус был зачат «Святым Духом». без человеческого семени». 146 Отцы видят в девственном зачатии знак того, что это действительно был Сын Божий, пришедший в человечестве, подобном нашему. Так св. Игнатий Антиохийский в начале второго века говорит:

Вы твердо убеждены в Господе нашем, Который истинно из рода Давидова по плоти, Сын Божий по воле и силе Божией, истинно рожденный от Девы, … воистину за нас пригвожденный к дереву в его плоть при Понтии Пилате… он истинно пострадал, как и истинно воскрес.147

497 В евангельских повествованиях девственное зачатие Иисуса понимается как божественное деяние, превосходящее всякое человеческое понимание и возможности: 148 «Зачатое в Ней есть от Святого Духа», — сказал ангел Иосифу о Марии, его невесте.149 Церковь видит здесь исполнение божественного обетования, данного через пророка Исайю: «Се, Дева зачнет и родит сына»150.

498 Людей иногда беспокоит умалчивание Евангелия от Марка и новозаветных посланий о непорочном зачатии Иисуса. Некоторые могут задаться вопросом, не имеем ли мы дело просто с легендами или теологическими построениями, не претендующими на роль истории. На это мы должны ответить: Вера в девственное зачатие Иисуса встретила живое противодействие, насмешку или непонимание неверующих, как иудеев, так и язычников; 151 так что вряд ли это могло быть мотивировано языческой мифологией или какой-то адаптацией к идеям того времени. Смысл этого события доступен только вере, которая понимает в нем «связь этих тайн одна с другой»152 во всей совокупности тайн Христовых, от Его Воплощения до Его Пасхи. Об этой связи свидетельствует уже св. Игнатий Антиохийский: «Девство и рождение Марии, и даже смерть Господа ускользнули от внимания князя мира сего: эти три достойные возвещения тайны совершились в молчании Божием»153.

Mary — "ever-virgin"

499 The deepening of faith in the virginal motherhood led the Church to confess Mary's real and perpetual virginity even in the act of giving birth to the Son of God made man.154 In fact, Christ's birth "did not diminish his mother's virginal integrity but sanctified it."155 And so the liturgy of the Church celebrates Mary as Aeiparthenos, the "Ever-virgin."156

500 Против этого учения иногда выдвигают возражение, что в Библии упоминаются братья и сестры Иисуса.157 Церковь всегда понимала эти отрывки как не относящиеся к другим детям Девы Марии. На самом деле Иаков и Иосиф, «братья Иисуса», являются сыновьями другой Марии, ученицы Христа, которую св. Матфей многозначительно называет «другой Марией».

Согласно ветхозаветному выражению, они близкие родственники Иисуса159.

501 Иисус — единственный сын Марии, но Ее духовное материнство распространяется на всех людей, которых Он действительно пришел спасти: «Сын, которого она родила, есть тот, кого Бог поставил первородным между многими братьями, то есть верными, в которых зарождение и формирование она сотрудничает с материнской любовью»160.

Девственное материнство Марии в Божьем плане

502 Глаза веры могут обнаружить в контексте всего Откровения таинственные причины, по которым Бог в своем плане спасения хотел, чтобы Его Сын родился от девы. Эти причины касаются как личности Христа и его искупительной миссии, так и того приветствия, которое Мария оказала этой миссии от имени всех людей.

503 Mary's virginity manifests God's absolute initiative in the Incarnation. Jesus has only God as Father. "He was never estranged from the Father because of the human nature which he assumed … He is naturally Son of the Father as to his divinity and naturally son of his mother as to his humanity, but properly Son of the Father in both natures."161

504 Иисус зачат Святым Духом в утробе Девы Марии, потому что он — Новый Адам, открывающий новое творение: «Первый человек был от земли, человек из праха; второй человек — с неба». По его замыслу человечество Христа исполнено Святым Духом, ибо Бог «дает Ему Духа без меры»163. Из «Его полноты» как главы искупленного человечества «мы все получили благодать на благодать»164.

505 By his virginal conception, Jesus, the New Adam, ushers in the new birth of children adopted in the Holy Spirit through faith. "How can this be?"165 Participation in the divine life arises "not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God."166 The acceptance of this life is virginal because it is entirely the Spirit's gift to man. The spousal character of the human vocation in relation to God167 is fulfilled perfectly in Mary's virginal motherhood.

506 Мария — дева, потому что ее девственность есть знак ее веры, «неиспорченной никаким сомнением», и ее безраздельного дара себя воле Божией.168 Именно ее вера позволяет ей стать матерью Спасителя: «Мария блаженнее, потому что она принимает веру во Христа, чем потому, что она зачинает плоть Христа»169.

507 Дева и мать одновременно, Мария есть символ и наиболее совершенное воплощение Церкви: «Церковь воистину… принимая слово Божие с верой, сама становится матерью. Проповедью и Крещением она рождает сынов, которые зачаты Духом Святым и рожденная от Бога, к новой и бессмертной жизни. Она сама есть дева, которая хранит во всей полноте и чистоте веру, которую Она обещала своему супругу».

Вкратце

508 Из потомков Евы Бог избрал Деву Марию, чтобы она стала матерью Своего Сына. «Полная благодати», Мария является «наилучшим плодом искупления» (SC 103): с первого момента своего зачатия она была полностью защищена от пятна первородного греха и оставалась чистой от всех личных грехов на протяжении всей своей жизни. .

509 Мария действительно является «Матерью Бога», поскольку она является матерью вечного Сына Божьего, ставшего человеком, который есть сам Бог.

510 Мария «осталась девственницей при зачатии Сына, девственницей при рождении Его, девственницей при ношении Его, девственницей при кормлении Его грудью, всегда девственницей» (Св. Августин, Serm. 186, 1: PL 38, 999): всем существом своим она «раба Господня» (Лк 1:38).

511 Дева Мария «свободной верой и послушанием содействовала спасению человека» (LG 56). Она произнесла свое «да» «во имя всей человеческой природы» (св. Фома Аквинский, Sth III, 30, 1). Своим послушанием она стала новой Евой, матерью живых.

Мария — Мать Христа, Мать Церкви

963 Since the Virgin Mary's role in the mystery of Christ and the Spirit has been treated, it is fitting now to consider her place in the mystery of the Church. "The Virgin Mary … is acknowledged and honored as being truly the Mother of God and of the redeemer … . She is 'clearly the mother of the members of Christ' … since she has by her charity joined in bringing about the birth of believers in the Church, who are members of its head." 502 "Mary, Mother of Christ, Mother of the Church."503

Полностью соединилась со своим Сыном…

964 Роль Марии в Церкви неотделима от Ее союза со Христом и вытекает непосредственно из него. «Этот союз Матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени девственного зачатия Христа до Его смерти»504; он проявляется прежде всего в час Его Страстей:

Таким образом, Пресвятая Дева продвигалась в своем паломничестве веры и преданно пребывала в своем союзе со своим Сыном до креста. Там она стояла, согласно божественному плану, претерпевая со своим единородным сыном силу его страданий, соединяясь с его жертвой в сердце своей матери и любовно соглашаясь на заклание этой жертвы, рожденной от нее: быть отданным , тем же Христом Иисусом, умирающим на кресте, как мать своему ученику, со словами: «Женщина! се, сын твой».

965 После Вознесения Своего Сына Мария «своими молитвами способствовала началу Церкви». в Благовещении».507

… also in her Assumption

966 «Наконец, Непорочная Дева, сохранившаяся незапятнанной первородным грехом, когда течение Ее земной жизни завершилось, была вознесена телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем сущим, так что она мог бы более полно сообразоваться с Ее Сыном, Господом господствующих и победителем греха и смерти».

In giving birth you kept your virginity; in your Dormition you did not leave the world, O Mother of God, but were joined to the source of Life. You conceived the living God and, by your prayers, will deliver our souls from death.509

… она наша Мать в порядке благодати

967 Своей полной приверженностью воле Отца, искупительному делу Его Сына и всякому побуждению Святого Духа Дева Мария является для Церкви образцом веры и милосердия. Таким образом, она является «выдающимся и… совершенно уникальным членом Церкви»; действительно, она является «образцовой реализацией» (typus) 510 Церкви.

968 Ее роль по отношению к Церкви и ко всему человечеству идет еще дальше. «Совершенно исключительным образом она содействовала своим послушанием, верой, надеждой и горячим милосердием делу Спасителя по восстановлению сверхъестественной жизни в душах. По этой причине она является матерью для нас в порядке благодати».

969 «Это материнство Марии в порядке благодати продолжается непрерывно от согласия, которое Она верно дала при Благовещении и которое она выдержала, не колеблясь под крестом, до вечного исполнения всех избранных. в стороне от этого спасительного служения, но Своим многообразным заступничеством продолжает приносить нам дары вечного спасения… Поэтому Пресвятая Дева призывается в Церкви под титулами Заступницы, Помощницы, Благодетельницы и Заступницы».

970 «Функция Марии как матери человеков никоим образом не затемняет и не умаляет этого уникального посредничества Христа, а скорее показывает его силу. Но спасительное влияние Пресвятой Девы на людей… проистекает из преизбытка заслуг Христа, покоится на Его посредничестве , полностью зависит от него и черпает из него всю свою силу». и как единая благость Божия по-разному излучается среди Его творений, так и единственное посредничество Искупителя не исключает, а скорее порождает многообразное сотрудничество, которое есть не что иное, как приобщение к этому единому источнику».

Посвящение Пресвятой Богородице

971 «Все роды назовут Меня блаженной»: «Церковное почитание Пресвятой Богородицы присуще христианскому богослужению»515. титул «Богородица», к защите Которой верующие прибегают во всех своих опасностях и нуждах… Это совершенно особое благоговение… существенно отличается от поклонения, которое воздается воплощенному Слову, равно как и Отцу и Святому Духу, и сильно способствует этому поклонению». 516 Литургические праздники, посвященные Богородице, и Марианская молитва, такие как розарий, «воплощение всего Евангелия», выражают эту преданность Деве Марии. 517

Mary — Eschatological Icon of the Church

972 После разговора о Церкви, ее происхождении, миссии и судьбе мы не можем найти лучшего способа сделать вывод, чем обратиться к Марии. В ней мы созерцаем, чем уже является Церковь в своей тайне на своем «путешествии веры», и чем она будет на родине в конце своего пути. Там, «во славе Пресвятой и Нераздельной Троицы», «в общении всех святых»518, Церковь ожидает та, которую она почитает как Матерь своего Господа и как свою собственную мать.

Между тем Матерь Иисуса во славе, которую Она имеет в теле и душе на небесах, есть образ и начало Церкви, которая должна быть усовершенствована в мире грядущем. Точно так же она сияет на земле до тех пор, пока не придет день Господень, как знак надежной надежды и утешения для странствующего Народа Божьего519.

Вкратце

973 г. Произнося свое «указ» при Благовещении и давая свое согласие на Воплощение, Мария уже участвовала во всей работе, которую должен был выполнить ее Сын. Она мать, где бы он ни был Спасителем и главой Мистического Тела.

974 Преблагословенная Дева Мария, когда течение Своей земной жизни завершилось, была вознесена телом и душой во славу небесную, где уже причащается славе Воскресения Сына Своего, предваряя воскресение всех членов Его Тела. .

975 «Мы верим, что Святая Богородица, новая Ева, Матерь Церкви, продолжает на небе исполнять свою материнскую роль от имени членов Христовых» (Павел VI, CPG § 15).