Marie dans le Catéchisme de l'Église catholique

488 "God sent forth his Son," but to prepare a body for him, 125 he wanted the free co-operation of a creature. For this, from all eternity God chose for the mother of his Son a daughter of Israel, a young Jewish woman of Nazareth in Galilee, "a virgin betrothed to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary": 126

Le Père des miséricordes a voulu que l'Incarnation soit précédée de l'assentiment de la mère prédestinée, afin que, de même qu'une femme a part à la venue de la mort, de même une femme doit contribuer à la venue de la vie. 127

489 Throughout the Old Covenant the mission of many holy women prepared for that of Mary. At the very beginning there was Eve; despite her disobedience, she receives the promise of a posterity that will be victorious over the evil one, as well as the promise that she will be the mother of all the living.128 By virtue of this promise, Sarah conceives a son in spite of her old age.129 Against all human expectation God chooses those who were considered powerless and weak to show forth his faithfulness to his promises: Hannah, the mother of Samuel; Deborah; Ruth; Judith and Esther; and many other women.130 Mary "stands out among the poor and humble of the Lord, who confidently hope for and receive salvation from him. After a long period of waiting the times are fulfilled in her, the exalted Daughter of Sion, and the new plan of salvation is established."131

L'Immaculée Conception

490 To become the mother of the Savior, Mary "was enriched by God with gifts appropriate to such a role."132 The angel Gabriel at the moment of the annunciation salutes her as "full of grace."133 In fact, in order for Mary to be able to give the free assent of her faith to the announcement of her vocation, it was necessary that she be wholly borne by God's grace.

491 Au cours des siècles, l'Église est devenue de plus en plus consciente que Marie, "pleine de grâce" par Dieu134, a été rachetée dès le moment de sa conception. C'est ce que confesse le dogme de l'Immaculée Conception, comme l'a proclamé le pape Pie IX en 1854 :

La Très Sainte Vierge Marie a été, dès le premier instant de sa conception, par une grâce et un privilège singuliers de Dieu tout-puissant et en vertu des mérites de Jésus-Christ, Sauveur du genre humain, préservée de toute tache du péché originel.135

492 La « splendeur d'une sainteté toute unique » dont Marie s'est « enrichie dès le premier instant de sa conception » vient tout entière du Christ : elle est « rachetée, d'une manière plus exaltée, en raison des mérites de son Fils ». 136 Le Père a béni Marie plus que toute autre personne créée "en Christ de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes" et l'a choisie "en Christ avant la fondation du monde, pour qu'elle soit sainte et irréprochable devant lui en amour."137

493 The Fathers of the Eastern tradition call the Mother of God "the All-Holy" (Panagia), and celebrate her as "free from any stain of sin, as though fashioned by the Holy Spirit and formed as a new creature."138 By the grace of God Mary remained free of every personal sin her whole life long.

« Qu'il me soit fait selon ta parole… »

494 A l'annonce qu'elle enfanterait "le Fils du Très-Haut" sans connaître l'homme, par la puissance de l'Esprit Saint, Marie répondit avec l'obéissance de la foi, certaine qu'"à Dieu rien ne sera impossible":" Voici, je suis la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole. »139 Ainsi, donnant son consentement à la parole de Dieu, Marie devient la mère de Jésus. Épousant de tout cœur la volonté divine de salut, sans un seul péché pour la retenir, elle s'est donnée entièrement à la personne et à l'œuvre de son Fils; elle l'a fait pour servir le mystère de la rédemption avec lui et dépendant de lui, par la grâce de Dieu : 140

Comme le dit saint Irénée, « étant obéissante, elle est devenue la cause du salut pour elle-même et pour tout le genre humain. ce que la vierge Eve a lié par son incrédulité, Marie l'a délié par sa foi.

Mary's divine motherhood

495 Appelée dans les Évangiles « la mère de Jésus », Marie est acclamée par Élisabeth, sous l'impulsion de l'Esprit et avant même la naissance de son fils, comme « la mère de mon Seigneur ».144 En effet, Celle qu'elle conçu comme homme par le Saint-Esprit, qui est vraiment devenu son Fils selon la chair, n'était autre que le Fils éternel du Père, la seconde personne de la Sainte Trinité. C'est pourquoi l'Église confesse que Marie est vraiment "Mère de Dieu" (Theotokos).145

La virginité de Marie

496 Dès les premières formulations de sa foi, l'Église a confessé que Jésus a été conçu uniquement par la puissance de l'Esprit Saint dans le sein de la Vierge Marie, affirmant aussi l'aspect corporel de cet événement : Jésus a été conçu « par l'Esprit Saint sans semence humaine. »146 Les Pères voient dans la conception virginale le signe que c'est bien le Fils de Dieu qui est venu dans une humanité comme la nôtre. Ainsi saint Ignace d'Antioche dit au début du IIe siècle :

Vous êtes fermement convaincu de notre Seigneur, qui est vraiment de la race de David selon la chair, Fils de Dieu selon la volonté et la puissance de Dieu, vraiment né d'une vierge, … il a vraiment été cloué à un arbre pour nous en sa chair sous Ponce Pilate… il a vraiment souffert, comme il est aussi vraiment ressuscité.147

497 Les récits évangéliques comprennent la conception virginale de Jésus comme une œuvre divine qui dépasse toute compréhension et possibilité humaines : 148 "Ce qui est conçu en elle vient du Saint-Esprit", dit l'ange à Joseph à propos de Marie sa fiancée.149 L'Église voit ici l'accomplissement de la promesse divine faite par le prophète Isaïe : "Voici, une vierge concevra et enfantera un fils."150

498 Les gens sont parfois troublés par le silence de l'Évangile de saint Marc et des épîtres du Nouveau Testament au sujet de la conception virginale de Jésus. Certains pourraient se demander s'il s'agissait simplement de légendes ou de constructions théologiques ne prétendant pas être de l'histoire. A cela il faut répondre : la foi en la conception virginale de Jésus s'est heurtée à la vive opposition, aux moqueries ou à l'incompréhension des non-croyants, juifs comme païens ; 151 ainsi il pourrait à peine avoir été motivé par la mythologie païenne ou par une certaine adaptation aux idées de l'âge. Le sens de cet événement n'est accessible qu'à la foi, qui y comprend le « rapport de ces mystères entre eux »152 dans la totalité des mystères du Christ, de son Incarnation à sa Pâque. Saint Ignace d'Antioche témoigne déjà de ce lien : « La virginité et l'accouchement de Marie, et même la mort du Seigneur ont échappé à l'attention du prince de ce monde : ces trois mystères dignes d'être proclamés se sont accomplis dans le silence de Dieu. »153

Mary — "ever-virgin"

499 The deepening of faith in the virginal motherhood led the Church to confess Mary's real and perpetual virginity even in the act of giving birth to the Son of God made man.154 In fact, Christ's birth "did not diminish his mother's virginal integrity but sanctified it."155 And so the liturgy of the Church celebrates Mary as Aeiparthenos, the "Ever-virgin."156

500 À cette doctrine, on objecte parfois que la Bible mentionne des frères et sœurs de Jésus.157 L'Église a toujours compris ces passages comme ne faisant pas référence à d'autres enfants de la Vierge Marie. En effet, Jacques et Joseph, « frères de Jésus », sont les fils d'une autre Marie, disciple du Christ, que saint Matthieu appelle significativement « l'autre Marie ».158

Ce sont des proches de Jésus, selon une expression de l'Ancien Testament.159

501 Jésus est le fils unique de Marie, mais sa maternité spirituelle s'étend à tous les hommes qu'il est venu sauver en effet : « Le Fils qu'elle a enfanté est celui que Dieu a placé comme le premier-né entre plusieurs frères, c'est-à-dire les fidèles en qui génération et formation, elle coopère avec l'amour d'une mère."160

La maternité virginale de Marie dans le projet de Dieu

502 Les yeux de la foi peuvent découvrir dans le contexte de l'ensemble de l'Apocalypse les raisons mystérieuses pour lesquelles Dieu, dans son dessein salvifique, a voulu que son Fils naisse d'une vierge. Ces raisons touchent à la fois à la personne du Christ et à sa mission rédemptrice, et à l'accueil que Marie a réservé à cette mission en faveur de tous les hommes.

503 La virginité de Marie manifeste l'initiative absolue de Dieu dans l'Incarnation. Jésus n'a que Dieu pour Père. "Il n'a jamais été éloigné du Père à cause de la nature humaine qu'il a assumée… Il est naturellement Fils du Père quant à sa divinité et naturellement fils de sa mère quant à son humanité, mais proprement Fils du Père dans les deux natures." 161

504 Jésus est conçu par l'Esprit Saint dans le sein de la Vierge Marie parce qu'il est le Nouvel Adam, qui inaugure la nouvelle création : "Le premier homme était de la terre, un homme de poussière ; le second homme est du ciel."162 sa conception, l'humanité du Christ est remplie de l'Esprit Saint, car Dieu "lui donne l'Esprit sans mesure."163 De "sa plénitude" en tant que chef de l'humanité rachetée "nous avons tous reçu, grâce sur grâce."164

505 By his virginal conception, Jesus, the New Adam, ushers in the new birth of children adopted in the Holy Spirit through faith. "How can this be?"165 Participation in the divine life arises "not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God."166 The acceptance of this life is virginal because it is entirely the Spirit's gift to man. The spousal character of the human vocation in relation to God167 is fulfilled perfectly in Mary's virginal motherhood.

506 Marie est vierge parce que sa virginité est le signe de sa foi « sans aucun doute », et de son don sans partage à la volonté de Dieu.168 C'est sa foi qui lui permet de devenir la mère du Sauveur : « Marie est plus bénie parce qu'elle embrasse la foi en Christ que parce qu'elle conçoit la chair de Christ."169

507 À la fois vierge et mère, Marie est le symbole et la réalisation la plus parfaite de l'Église : « l'Église en effet… en recevant la parole de Dieu dans la foi devient elle-même mère. Par la prédication et le baptême, elle enfante des fils, qui sont conçus par le Saint-Esprit et née de Dieu, à une vie nouvelle et immortelle. Elle-même est vierge, qui garde dans son intégralité et sa pureté la foi qu'elle a donnée à son époux."170

En bref

508 Parmi la descendance d'Ève, Dieu a choisi la Vierge Marie pour être la mère de son Fils. « Pleine de grâce », Marie est « le fruit le plus excellent de la rédemption » (SC 103) : dès le premier instant de sa conception, elle a été totalement préservée de la tache du péché originel et elle est restée pure de tout péché personnel tout au long de sa vie .

509 Mary is truly "Mother of God" since she is the mother of the eternal Son of God made man, who is God himself.

510 Marie « est restée vierge en concevant son Fils, vierge en l'enfantant, vierge en le portant, vierge en l'allaitant, toujours vierge » (Saint Augustin, Serm. 186, 1 : PL 38, 999) : de tout son être, elle est « la servante du Seigneur » (Lc 1, 38).

511 La Vierge Marie "a coopéré par la libre foi et l'obéissance au salut de l'homme" (LG 56). Elle prononça son oui « au nom de toute la nature humaine » (Saint Thomas d'Aquin, Sth III, 30, 1). Par son obéissance elle est devenue la nouvelle Eve, mère des vivants.

Marie - Mère du Christ, Mère de l'Église

963 Since the Virgin Mary's role in the mystery of Christ and the Spirit has been treated, it is fitting now to consider her place in the mystery of the Church. "The Virgin Mary … is acknowledged and honored as being truly the Mother of God and of the redeemer … . She is 'clearly the mother of the members of Christ' … since she has by her charity joined in bringing about the birth of believers in the Church, who are members of its head." 502 "Mary, Mother of Christ, Mother of the Church."503

Entièrement unie à son Fils…

964 Le rôle de Marie dans l'Église est inséparable de son union avec le Christ et en découle directement. « Cette union de la Mère avec le Fils dans l'œuvre du salut se manifeste depuis la conception virginale du Christ jusqu'à sa mort »504 ; elle se manifeste surtout à l'heure de sa Passion :

Thus the Blessed Virgin advanced in her pilgrimage of faith, and faithfully persevered in her union with her Son unto the cross. There she stood, in keeping with the divine plan, enduring with her only begotten Son the intensity of his suffering, joining herself with his sacrifice in her mother's heart, and lovingly consenting to the immolation of this victim, born of her: to be given, by the same Christ Jesus dying on the cross, as a mother to his disciple, with these words: "Woman, behold your son."505

965 Après l'Ascension de son Fils, Marie "a aidé les débuts de l'Église par ses prières".506 Dans son association avec les apôtres et plusieurs femmes, "on voit aussi Marie par ses prières implorer le don de l'Esprit, qui l'avait déjà ombragée dans l'Annonciation."507

… also in her Assumption

966 « Enfin la Vierge Immaculée, préservée de toute souillure du péché originel, lorsque le cours de sa vie terrestre fut terminé, fut élevée corps et âme dans la gloire céleste, et élevée par le Seigneur comme Reine de toutes choses, de sorte qu'elle pourrait être plus pleinement conforme à son Fils, le Seigneur des seigneurs et vainqueur du péché et de la mort.

In giving birth you kept your virginity; in your Dormition you did not leave the world, O Mother of God, but were joined to the source of Life. You conceived the living God and, by your prayers, will deliver our souls from death.509

… elle est notre Mère dans l'ordre de la grâce

967 By her complete adherence to the Father's will, to his Son's redemptive work, and to every prompting of the Holy Spirit, the Virgin Mary is the Church's model of faith and charity. Thus she is a "preeminent and … wholly unique member of the Church"; indeed, she is the "exemplary realization" (typus) 510 of the Church.

968 Son rôle par rapport à l'Église et à toute l'humanité va encore plus loin. « D'une manière tout à fait singulière, elle a coopéré par son obéissance, sa foi, son espérance et sa charité ardente à l'œuvre du Sauveur pour rendre aux âmes la vie surnaturelle. C'est pourquoi elle est pour nous une mère dans l'ordre de la grâce.

969 "Cette maternité de Marie dans l'ordre de la grâce continue sans interruption depuis le consentement qu'elle a loyalement donné à l'Annonciation et qu'elle a soutenu sans vaciller sous la croix, jusqu'à l'accomplissement éternel de tous les élus. Enlevée au ciel, elle n'a pas couché de côté cet office salvifique mais par son intercession multiple continue de nous apporter les dons du salut éternel… C'est pourquoi la Sainte Vierge est invoquée dans l'Église sous les titres d'Avocate, d'Aide, de Bienfaitrice et de Médiatrice.

970 "La fonction de Marie comme mère des hommes n'obscurcit ni ne diminue en rien cette médiation unique du Christ, mais en montre plutôt la puissance. Mais l'influence salutaire de la Sainte Vierge sur les hommes… découle de la surabondance des mérites du Christ, repose sur sa médiation , dépend entièrement d'elle et en tire toute sa puissance. , et de même que l'unique bonté de Dieu rayonne de différentes manières parmi ses créatures, de même l'unique médiation du Rédempteur n'exclut pas mais suscite plutôt une coopération multiple qui n'est qu'une participation à cette source unique."514

Dévotion à la Sainte Vierge

971 « Toutes les générations me diront bienheureuse » : « La dévotion de l'Église à la Sainte Vierge est intrinsèque au culte chrétien. »515 L'Église honore à juste titre « la Sainte Vierge d'une dévotion particulière. le titre de « Mère de Dieu », à la protection de laquelle les fidèles se tournent dans tous leurs dangers et leurs besoins… Cette dévotion très spéciale… diffère essentiellement de l'adoration qui est donnée au Verbe incarné et également au Père et au Saint-Esprit, et favorise grandement cette adoration. »516 Les fêtes liturgiques dédiées à la Mère de Dieu et la prière mariale, comme le chapelet, « résumé de tout l'Évangile », expriment cette dévotion à la Vierge Marie.517

Mary — Eschatological Icon of the Church

972 Après avoir parlé de l'Église, de son origine, de sa mission et de sa destinée, nous ne pouvons pas mieux conclure qu'en nous tournant vers Marie. En elle nous contemplons ce que l'Église est déjà dans son mystère sur son propre « pèlerinage de foi », et ce qu'elle sera dans la patrie au terme de son cheminement. Là, « dans la gloire de la Très Sainte et Indivise Trinité », « dans la communion de tous les saints »518, l'Église est attendue par celle qu'elle vénère comme Mère de son Seigneur et comme sa propre mère.

En attendant, la Mère de Jésus, dans la gloire qu'elle possède corps et âme au ciel, est l'image et le commencement de l'Église telle qu'elle doit être perfectionnée dans le monde à venir. De même, elle resplendit sur la terre jusqu'à ce que vienne le jour du Seigneur, signe d'espérance certaine et de réconfort pour le Peuple de Dieu pèlerin.519

En bref

973 En prononçant son « fiat » à l'Annonciation et en donnant son consentement à l'Incarnation, Marie collaborait déjà à toute l'œuvre que son Fils devait accomplir. Elle est mère partout où il est Sauveur et chef du Corps Mystique.

974 La Très Sainte Vierge Marie, lorsque le cours de sa vie terrestre fut achevé, fut enlevée corps et âme dans la gloire du ciel, où elle partage déjà la gloire de la Résurrection de son Fils, anticipant la résurrection de tous les membres de son Corps .

975 "Nous croyons que la Sainte Mère de Dieu, la nouvelle Ève, Mère de l'Église, continue au ciel d'exercer son rôle maternel en faveur des membres du Christ" (Paul VI, CPG § 15).