天主教教理问答中的玛丽

488 “上帝差遣他的儿子”，但为了为他准备一个身体，125 他想要一个受造物的自由合作。为此，神从亘古为他儿子的母亲拣选了一个以色列的女儿，一个加利利拿撒勒的年轻犹太女子，“一个处女与大卫家的一个名叫约瑟的人许配；处女的名字是玛丽”：126

慈悲之父希望道成肉身之前应先得到命中注定的母亲的同意，这样就像女人在死亡的来临中有份一样，女人也应该为生命的来临作出贡献。 127

489 在整个旧约中，许多圣女的使命都为玛利亚的使命做好了准备。起初有夏娃；尽管她不服从，但她得到了后代将战胜邪恶的应许，以及她将成为众生之母的应许。 128 凭借这一应许，莎拉怀上了一个儿子，尽管129 出乎所有人的意料，上帝拣选了那些被认为是无能为力和软弱的人来表明他对他的应许的忠诚：哈拿，撒母耳的母亲；黛博拉；露丝；朱迪思和以斯帖； 130 玛丽“在主的贫穷和谦卑中脱颖而出，他们满怀信心地盼望并接受他的救恩。经过漫长的等待，在她、崇高的锡安之女和新的救恩计划已经确立。”131

圣母无原罪

490 为成为救主的母亲，玛利亚“因天主而富足，拥有与此角色相称的恩赐。”132 天使加百列在报喜时称她为“充满恩典”。 133 事实上，为了玛丽为了能够自由地同意她的圣召，她必须完全由上帝的恩典承担。

491 几个世纪以来，教会越来越意识到通过天主“满有恩典”的玛利亚 134 从她受孕的那一刻起就被救赎了。正如教皇庇护九世在 1854 年宣布的那样，这就是圣母无染原罪的教条所承认的：

至圣童贞玛利亚，从她受孕的第一刻起，就凭借全能上帝的奇异恩典和特权，并凭借人类救主耶稣基督的功劳，免于一切原罪的污点。 135

492 玛丽“从受孕的第一刻起就丰富”的“完全独特圣洁的光辉”完全来自基督：她“因她儿子的功劳而以更崇高的方式得到救赎”。 136 天父“在基督里以天上各样属灵的福气”祝福玛利亚，胜过任何其他受造之人，并“在创世之前，在基督里拣选她，在他的爱中成为圣洁和无可指责的人。”137

493 东方传统的教父们称天主之母为“至圣者”（Panagia），并称她为“没有任何罪恶的污点，仿佛由圣神塑造并被塑造成一个新造物。”138靠着上帝的恩典，玛丽终其一生都没有犯过任何个人罪过。

“就照你的话对我做吧……”

494 在宣布她将在不认识人类的情况下生下“至高者的儿子”时，玛利亚以圣神的力量回应，相信“在天主，没有什么是不可能的”：“看啊，我是主的婢女；愿你照你的话[成就]我。”139 这样，马利亚同意天主的话，成为耶稣的母亲。她全心全意地拥护救恩的神圣旨意，没有任何罪过来约束她，她将自己完全献给了她的儿子和她的儿子的工作；她这样做是为了与他一起服侍救赎的奥秘，并靠着上帝的恩典依靠他：140

正如圣爱任纽所说，“服从她成为她自己和整个人类得救的原因。”141 因此，不少早期的教父们欣然断言……：“夏娃不服从的结被玛丽的服从解开了：处女夏娃因不信而束缚的东西，玛丽因她的信仰而放松了。”142 将她与夏娃相提并论，他们称玛丽为“活人之母”，并经常声称：“因夏娃而死，因玛丽而生。”143

玛丽神圣的母性

495 马利亚在福音中被称为“耶稣的母亲”，在圣灵的催促下，甚至在她儿子出生之前，她就被伊丽莎白称为“我主的母亲”。 144 事实上，她所认识的那一位被圣灵孕育为人，真正按肉身成为她的儿子，正是圣父永恒的圣子，三位一体的第二位格。因此，教会承认玛丽是真正的“天主之母”（Theotokos）。 145

玛丽的童贞

496 从她的信仰的最初表述开始，教会承认耶稣是在圣母玛利亚的子宫中完全由圣灵的力量孕育的，同时也肯定了这一事件的物质方面：耶稣是“由圣灵孕育的”没有人类的后裔。”146 教父们在童贞受孕中看到了一个标志，那就是真正的上帝之子以像我们这样的人性降临。因此，二世纪初安条克的圣依纳爵说：

你对我们的主深信不疑，按肉体来说，他是真正属于大卫的种族，按神的旨意和能力来说是神的儿子，真正由童女所生，……他真正为我们被钉在树上他在本丢彼拉多手下的肉体……他真的受了苦，因为他也真的复活了。 147

497 福音记载将耶稣的童贞受孕理解为超越所有人类理解和可能性的神圣工作： 148 “她所怀的孕是出于圣灵，”天使对约瑟谈到他的未婚妻马利亚时说。 149 教会在这里看到通过先知以赛亚所给予的神圣应许的实现：“看啊，必有童女怀孕生子。”150

498 人们有时会因圣马可福音和新约书信对耶稣童贞受孕的沉默而感到困扰。有些人可能想知道我们是否只是在处理不自称是历史的传说或神学结构。对此我们必须回应：对耶稣童贞受孕的信仰遭到了非信徒、犹太人和异教徒的强烈反对、嘲弄或不理解； 151 所以它几乎不可能受到异教神话或对时代思想的某种适应的推动。这一事件的意义只有信仰才能理解，信仰在其中理解“这些奥秘彼此之间的联系”152 在基督的全部奥秘中，从他的化身到他的逾越节。安提阿的圣依纳爵已经见证了这种联系：“玛丽的童贞和分娩，甚至主的死亡都没有被这个世界的王子注意到：这三个值得宣布的奥秘是在上帝的沉默中完成的。”153

玛丽——“永远的处女”

499 对童贞母性的信仰加深，使教会承认玛利亚的真实和永恒童贞，即使在生下天主之子的行为中也是如此。 154 事实上，基督的诞生“并没有削弱他母亲的童贞贞操，反而使他成圣它。”155 因此，教会的礼仪庆祝玛丽为 Aeiparthenos，即“永远的处女”。156

500 反对这一教义的人有时会提出反对意见，即圣经提到了耶稣的兄弟姐妹。157 教会一直将这些段落理解为没有提到圣母玛利亚的其他孩子。事实上，“耶稣的兄弟”詹姆斯和约瑟夫是另一个玛丽的儿子，他是基督的门徒，圣马太将其称为“另一个玛丽”。 158

根据旧约的说法，他们是耶稣的亲密关系。 159

501 耶稣是马利亚唯一的儿子，但她的属灵母性延伸到他确实来拯救的所有男人：“她所生的儿子是上帝在许多弟兄中的长子，也就是那些信她与母爱合作产生和形成。”160

玛利亚在上帝计划中的处女身份

502 信心的眼睛可以在整个启示录的背景下发现神在他的拯救计划中为什么要他的儿子由童女所生的神秘原因。这些原因既涉及到基督的位格和他的救赎使命，也涉及到玛丽代表所有人接受这一使命的欢迎。

503 玛丽的童贞体现了上帝在道成肉身中的绝对主动性。耶稣只有神为父。 “他从来没有因为他所假定的人性而与父亲疏远……就他的神性而言，他自然是父亲的儿子，就他的人性而言，他自然是他母亲的儿子，但在这两种本性上都是父亲的儿子。” 161

504 耶稣在童贞玛利亚的子宫中被圣灵孕育，因为他是新亚当，他开启了新的创造：“第一个人来自地球，一个尘土的人；第二个人来自天堂。” 162 从在他的概念中，基督的人性被圣灵充满，因为上帝“将圣灵无限地赐给他。”163 从“他的丰满”作为被救赎人类的元首，“我们都接受了，恩上加恩。”164

505 耶稣，新亚当，借着他的童贞受孕，通过信仰引领了被圣灵收养的孩子的新生。 “这怎么可能？”165 参与神圣的生命“不是出于血，也不是出于肉体的意志，也不是出于人的意志，而是出于上帝。”166 接受这种生命是处女的，因为它完全是精神给人类的礼物。与天主有关的人类圣召的配偶性质在玛丽的童贞母亲中得到了完美的体现。

506 玛丽是处女，因为她的童贞是她“毫无疑问”的信仰的标志，也是她对天主旨意的奉献。 168 正是她的信仰使她能够成为救主的母亲：“玛丽比起怀有基督的肉身，她更能蒙福，因为她信奉基督。”169

507 圣母玛利亚既是处女又是母亲，是教会的象征和最完美的实现：“教会确实……通过在信仰中接受天主的圣言，自己成为母亲。通过讲道和洗礼，她生下儿子，他们怀孕了由圣灵而生，从神而生，获得不朽的新生命。她自己是处女，保持她对配偶承诺的完整和纯洁的信仰。”170

简单来说

508 上帝从夏娃的后裔中选择了圣母玛利亚作为他儿子的母亲。 “充满恩典”，玛利亚是“最优秀的救赎果子”（SC 103）：从她受孕的第一刻起，她就完全摆脱了原罪的污点，她一生都保持着纯洁的个人罪.

509 玛丽是真正的“上帝之母”，因为她是永恒的上帝之子的母亲，他是上帝自己。

510 玛丽“在怀孕她的儿子时仍然是处女，在生下他时仍然是处女，在怀抱他时仍然是处女，在哺乳他时仍然是处女，永远是处女”（St. Augustine, Serm. 186, 1: PL 38, 999）：她是“主的使女”（路 1:38）。

511 圣母玛利亚“通过自由信仰和顺从人类得救而合作”（LG 56）。她“以所有人性的名义”说“是”（St. Thomas Aquinas, Sth III, 30, 1）。由于她的顺从，她成为了新的夏娃，生者之母。

玛丽——基督之母，教会之母

963 既然圣母玛利亚在基督和圣灵的奥迹中的角色已经被讨论过，现在考虑她在教会奥迹中的位置是合适的。 “圣母玛利亚……被承认和尊崇为真正的天主之母和救赎者……。她‘显然是基督成员的母亲’……因为她通过她的慈善参与促成了信徒的诞生。教会，他们是其首脑的成员。” 502 “玛丽，基督之母，教会之母。”503

与她的儿子完全结合……

964 玛利亚在教会中的角色与她与基督的联合是分不开的，并且直接源于它。 “在救恩的工作中，母与子的结合从基督的童贞受孕到他的死亡都表现出来了”；504 它首先表现在他受难的时刻：

因此，圣母在她的信仰之旅中前进，并忠实地坚持与她的儿子联合到十字架上。她站在那里，按照神圣的计划，与她的独生子一起忍受他的痛苦，在她母亲的心中加入他的牺牲，并深情地同意献祭这个由她所生的牺牲品：被给予，由同一位基督耶稣死在十字架上，作为他门徒的母亲，用这些话说：“女人，看你的儿子。”505

965 在她的儿子升天后，玛丽“通过她的祈祷帮助了教会的开始。”506 在她与使徒和几位妇女的交往中，“我们还看到玛丽通过她的祈祷恳求圣灵的恩赐，圣灵的恩赐已经盖过了她在天使报喜中。”507

……也在她的假设中

966 “最后，圣母无染原罪，在她尘世的生命结束后，身体和灵魂都被带到天上的荣耀中，并被主尊为王后，统治一切，因此她可能更完全符合她的儿子，万主之主和罪恶与死亡的征服者。”508 圣母升天是她儿子复活的独特参与，也是对其他基督徒复活的期待：

分娩时，你保持童贞；天主之母，在你的安睡中，你并没有离开这个世界，而是加入了生命之源。你孕育了永生的上帝，并通过你的祈祷，将我们的灵魂从死亡中拯救出来。 509

......她是我们的母亲，按照恩典的顺序

967 圣母玛利亚完全遵守天父的旨意、圣子的救赎工作，以及圣神的每一次提示，圣母玛利亚是教会信德和爱德的典范。因此，她是“杰出且……完全独特的教会成员”；事实上，她是教会的“模范实现”（typus）510。

968 她在教会和全人类中的角色更进一步。 “在救主恢复灵魂超自然生命的工作中，她以一种完全独特的方式通过她的顺服、信仰、希望和炽热的爱德合作。因此，在恩典的秩序中，她是我们的母亲。”511

969 “在恩典的秩序中，玛丽的母性从她在天使报喜时忠实地给予的同意，并在十字架下毫不动摇地坚持，一直持续到所有选民的永恒实现。被带到天堂，她没有躺下除了这个拯救的职位，但通过她多方面的代祷，继续为我们带来永恒救恩的恩赐……因此，圣母在教会中被称为倡导者、帮助者、施恩者和中保。”512

970 “玛丽作为人类之母的功能绝不会掩盖或削弱基督独特的中保，而是显示出它的力量。但圣母对人类的有益影响……源于基督丰富的功劳，取决于他的中保, 完全依赖它，并从中汲取所有的力量。”513 “没有任何受造物可以与道成肉身的圣言和救赎主一起被计算在内；但正如基督的圣职由他的传道人和信徒以各种方式分享一样，正如上帝的独一良善以不同的方式在他的受造物中散发，同样，救世主独特的中保并没有排斥，而是产生了多种合作，这只是分享这一来源。”514

对圣母的虔诚

971 “万代都称我有福”：“教会对圣母的虔诚是基督教崇拜的本质。”515 教会正确地尊崇“圣母”。从最古老的时代开始，圣母就被尊崇“天主之母”的称号，信友们在所有的危险和需要中飞向她的保护……这种非常特殊的奉献……本质上不同于对道成肉身的崇拜，以及对圣父和圣灵的崇拜，并极大地促进了这种崇拜。”516 献给天主之母和玛丽安祈祷的礼仪盛宴，例如“整个福音的缩影”的念珠，表达了对圣母玛利亚的奉献。 517

玛丽——教会的末世偶像

972 在谈到教会、她的起源、使命和命运之后，我们找不到比仰望玛丽更好的结论了。在她身上，我们思考教会在她自己的“信仰朝圣”的奥秘中已经是什么，以及她在旅程结束时将在家乡成为什么。在那里，“在至圣和不可分割的三位一体的荣耀中”，“在所有圣徒的共融中”，518 教会等待着她作为她主的母亲和她自己的母亲而尊敬的那一位。

与此同时，耶稣的母亲，在她在天堂拥有的身体和灵魂的荣耀中，是教会的形象和开端，因为它将在来世得到完善。同样，她在地球上闪耀，直到主的日子来临，这是对天主子民的某种希望和安慰的标志。 519

简单来说

973 通过在报喜时宣布她的“法令”并同意她的化身，玛丽已经在与她的儿子要完成的全部工作合作。无论他是救世主还是神秘体的头，她都是母亲。

974 至圣童贞玛利亚，当她尘世的生命历程完成后，身体和灵魂被带到天堂的荣耀中，在那里她已经分享了她儿子复活的荣耀，期待着他身体所有成员的复活.

975 “我们相信上帝的圣母，新的夏娃，教会的母亲，继续在天堂代表基督的成员行使她的母亲角色”（保罗六世，CPG § 15）。